怿try

嗯，GRE再有三天就背完了，我的十天计划，实际上现在是十一天，但是今天，好像又背不完了……尽量去吧一会儿。

其实这两天很崩溃的说。但其实我并没有出全力，我依然看电视，睡十个小时，只不过把所有其他的时间都挤出来背单词而已。

其实所做的努力很有限。

毕业论文的调查亦没什么进展，三次的录音都未整理，加起来可能有至少五个小时，怎么办，但至少背完之后就要开始了。

好久没再这儿写了，习惯了不写，想写就在校内上随便扯两句。最近上校内真是太勤了，所以决定还是不上了，多拿时间给这儿会公平一点，嘿。

突然很有感触，因为看了一段科比的视频，逼着我又想到很明白却不想去做的事，台上一分钟，台下十年功，科比之为科比，正因为他不懈的努力，他摔过，百投不进过，不过更重要的是，他对自己进行极其严酷的训练，不仅是对身体，更是对心灵，所以他才能变成现在的科比。在强手如云的NBA屹立不倒！

而我，我总是挂在嘴上说，我总是不愿意逼自己，这样不行，但是却总不愿意去做，我愿意永远做一个受人呵护的小孩，不用对自己负责，但事实上这不可能。越向前，路越难走，只有最坚韧不拔的人才能达成自己的愿望。想随便法语、英语用话吗？想对古典文化朗朗上口吗，想对理论活学活用吗？没有一个不是需要用汗水甚至泪水当然还是笑声堆积起来。

还是一句话，路漫漫其修远兮！

昨晚上跟爸妈小歇斯底里了一下，有关所有的论文。

只是有点小累，特别在考完试，这个我通常用来放松的季节，特别在快要离开香港的日子里，又要玩又要学，我真的够了。

但其实是因为毕业论文吧。

讨厌不能确定的事，而恰恰，你永远不能知道你在field work时能遇到什么，而相反，越是想把一切定下来，一切就越无法，反而心情烦躁。

而早上看了ydr老师的回信，心情好了很多，想起宗教人类学学的时候，一步一步去做，其实确实是很开心的，暗自想以后都要这么做。但不久便忘掉了这种心情吧。

呵呵，很高兴昨晚在不正常的状态下还可以很正常的跟室友说，明天我要泡图书馆，择日再行街吧。

嗯，想通了就这么回事，所有的街可以不行，所有的东西可以不买，但是，我的书不能不看，我的论文不能不写，

既然选择社会学的远方，那就只能义无反顾地风雨兼程！

今天看了这部片。

其实剧情一般。

不过，这部戏里的周迅，没有让我那么讨厌。

特别是当外面这首歌响起时，很有感觉，

很久以前，一个经常会去的陌生人的博客的背景音乐是这首歌，本觉得有点矫情。

但是，今天，似乎打破了之前的想法。

还有，经常看往事并不如烟，认识了很多很想去了解的人，然后立刻就借了一本张伯驹编的书，是啊，对于那个年代的文人、对于中国真正的贵族，我们都所知太少了。他们不应该被从历史上抹去，他们的轶事应该成为我们日常的话题，他们的品行应该成为我们践行的标准。

地震,离我那么近又那么远.

其实以前一直对于捐钱有种不好的想法,因为觉得送不到,或不能全额送到灾区去.但这次,又去捐了20,算是心中比较好受一点.

固然没有必要因为灾区人民那么苦痛,就对一切不苦痛的人摆出一副不屑的模样,但是,我真的觉得,捐钱并不是什么大事.捐钱并不能体现出我们大学生的先进性.

我们做了什么,不过拿着父母辛苦挣来的钱,随意散掉一些而已.想到这儿心里很不好受.

在校内有看到朋友说想去四川,在后勤部门帮帮忙也是好的,她男友表支持,很触动了我.

最近一直在想热情这个问题.觉得什么没有都不重要,但要是没有了热情,人就像是一滩死水,枉为学生,枉为青年,而青年不是要思前顾后,而是要允满活动,浑身是劲,浑身是胆,嗯,虽然可能外人看起来笨笨的,但是依然甘之如饴.

嗯,如果有可能,我也希望去搭一把手,心里话,而不是像看故事片一样,在这边擦完泪后该干嘛干嘛.

当然,这就是说我一定要赶快把手头的事忙完呢,而且关注一下可能性,如果说现代青年有什么进步的话,不是要去变得麻木,而是要变得更干练.

最后,还是要求老天保佑灾区的人们,救灾的人们,保佑我们的国家~

很好，今天买了两件T恤和一件衬衫，尤其是后者很舒服：）

还有，今天有和一个人一起吃饭、自习、下自习，很高兴，不过就是以后，毕业前吧，再也不会一起吃饭了，算是一个终结，一个句号吧

还有，做了一件早该做而一直害怕受伤而没有做的事，结果，还是受伤害了，不过心里很高兴，以后要继续做这件事，宁愿有点受伤害，也不愿最后后悔~

嘿，我还是很坚强的嘛，呵呵， 

怿，AZA~~ 

前天上农村社会学的课，讨论到中英“圈地运动”，有人说没有什么比较的必要，因为历史时间的不同，但我认为，首先，现在社会上盛行以英国圈地运动促进经济发展为由来为中国式辩护，而确实，从农民受害的角度上来看，确实二者有共同之处，因此，正应该具体去看看二者有什么相同和不同之处，以真正了解现在中国圈地运动的问题。

英国圈地运动首先逼出了一个阶级，农民被迫进城，受雇，成为工人，“帮助”工业资本家以剩余价值的形式进行资本积累以扩大生产，可以看出，是农民进城转化为工人阶级后的劳动促成工业的发展。
而反观中国，农民进城后只有两种可能，一种，成为最底层的劳动，因为在信息时代的今天，知识对于劳动者的重要性已经上升到如此之高的地步以至于劳动者的分层亦日益深化，在这种情况下，农民往往无法凭借其所得在城市中安身立命，同时在低微中更加低微。另一种可能即是成为三无人员。从这两方面来看，与英国圈地运动不同的是，农民进入城市后很难名正言顺地成为工人阶级的新成员，一旦把强行把他们与土地相分离，他们就成为了社会上的多余的人，显然他们的地位比当年的英国农民更悲惨，出路更灰暗，对社会危害也更大。

其次，英国的圈地运动从一定意义来看是市场调控的结果，农场主、商人在价格杠杆的调控下进行“羊吃人”的经济行为，但是行为的结果是一方面市场上羊毛增多，一方面，资本家再生产的资本积累，可以说，这种罪恶是较好的集成在资本主义的发展过程之中的。但反观中国，圈地多为政府行为，是行政调控而不是经济行为。为什么呢？网上有一个房地产商在拍地时的心情笔记，我们发现，政府拍地、卖地，反而只是在造就更多的地王的同时，给市场不断升温，让中小地产商逐渐走向灭亡，同时，拍地所得资金并未真接进入市场再生产，而往往成为政府政绩或是填补政府亏空，所以这种血腥完全使农民“死得不得其所”。

当然，我承认不能完全因为时间的流逝抹去英国农民当年的苦难，但我想说的是，作为中国式圈地运动的背景，历史证明，英国当时农民的苦难是在实质促成了英国资本主义的发展的。更要注意的是，当这样将两个运动比较之后，那种说圈地运动是促进中国今日经济发展的“不得以而为之”的妄言自然不攻而破了。

新年的第一天，怎么也应该写点什么，呵呵

刚贴了一篇从豆瓣上copy的东西，呵呵，不错，现在看完一部电影，一本书就上去一下，很不错，

今天，上了一天老庞的课，很不错的感觉，但就是有点累，谈到了人的本性上的道德，很有启发性

还有就是，看经济社会学笔记的时候，看到一个，“对采猎部落来说，人生的终极目标，绝非不断积累物质资财，而是得到不用背负沉重包袱的流动自由。”，又想到，昨天看王铭铭的《民族与国家》时，引到吴文藻先生的观点，“故民族性之真正要求，非独立也，及自由也。自由其目的也，独立其手段也，非为独立而独立也，乃为自由而独立也。”

结合裴多菲的那种诗，“若为自由故，二者皆可抛。”

自由是否人的终极追求，而牢笼是否最终对自由的束缚，从而成其为牢笼？人类社会风险的形成是否就是人自由丧失、而将获得自由的种种手段作为目的的结果？

觉得很有一点意思~

自己是任性的孩子.又不是，

因为实际根本不知道什么是任性什么不是，所以知道任性总是有意识的，如果不知道自己能做什么，该怎么作，那么就无法任性，无法不任性。于是总觉得自己有问题，总想改掉毛病也改不掉。

然后就会无来由地让别人操心。

所以，从知道的那一刻起决定作任性的孩子，去微笑和不羁，借着这次不那么快乐的机会转型.

希望以自己喜欢的方式去成为不那么想去成为的那个人，但可以预想的是，那个人依然爱书，依然是“甄善美”似的人物。

所以，今天捧着《约翰·克里斯朵夫》回宿舍的时候，就像捧着什么似的，终于，有决心去领略他的美丽，同时，寂静。相信他能陪我度过寂默的日子，狂喜的日子。

今晚不睡了搞定读书报告。

也许再看两集《成长的烦恼》，

呵呵。看到一句话，巨大的幸运总是隐藏在不幸运的境地里，看你有没有耐心去寻找~

论爱情与自尊——重读《简·爱》 我关心我自己，愈是没孤单，愈是没有朋友，愈是无助，那我就愈是自尊。——《简·爱》第三卷第一章 最近给自己制定了重读国内外文学经典的计划，第一部外国小说就给自己选定了《简·爱》，第一次读它应该是在高二，记得读得很快，完全被这样一个爱情故事所吸引：故事的主人公简·爱是自小失去双亲的孤女，在舅母家备受虐待，在寄宿学校经历瘟疫，在新婚之时却坠入无底的深渊。当然结局是有情人终成眷属，这就不必多谈。记得那时，从简·爱出走一章直接跳到她有了钱、有了亲人，最终于与罗契斯特重逢、幸福地生活，觉得这才是故事最感人的地方，中间完全略去，甚至觉得简·爱当时就根本不该离开。重读《简·爱》，让我感触良多的却是当年“大胆”略去的那一段，简·爱的思想斗争，她对爱情的不舍，更是她对自尊的无比推崇。很多书上对她的这一举动的分析是她很有原则，是个正直的人，等等。但不是的，她就是一个普通的人，爱情让她带上了“有色眼镜”，即使罗契斯特让她陷入了这样的“邪恶的婚姻”，她却说：“我当时当地就宽恕了他。”因为“他整个神态和风度中流露出那么矢志不移的爱情”。那她为什么要走呢？我一边读一边在问自己。然后我看到了在本文一开头我所引的话。是啊，当一个女人，陷入到爱情的难题中时，哪一个不会觉得自己是无助的、没有朋友的呢？在这种时候，我们要怎么办？现在我的答案正如简·爱所呼喊的，“那我就愈是自尊”。很欣赏刚开学是从王老师那儿抄来的诗：“爱如死一般坚强”。但当时对其误读为应该为真爱献出一切。但现在我觉得，对爱的渴求不是为它奉献一切，而要保持爱的无上，就必须先保持自己的自尊。当你把它作为神来不顾一切地顶礼膜拜时，也许它反而会不屑一顾地舍你而去，而只有你自尊而真诚地渴求它时，它才会停留在你身边。是的，当时如果需要，简·爱可以和罗契斯特一起去死，是的，从她大胆的出走已经知道她的不惮于死了，但是抛弃自尊而供奉爱情的神位，是做不到的。她的出走不仅仅是出于原则，而正是一种要求与爱情平等而处的态度，正如她要求一切世人保持心灵上的平等一样。所以，王老师，请原谅我的大胆又让您多了一篇关于《简·爱》的感想，但是我实在觉得：这份阅读《简·爱》后对于爱情和自尊的执着追求的感悟值得一写！

昨天影视人类学看了这部片子,特别是刚看了血钻没多久,两部牛片,不同的角度,却一样的impressing,

血钻也许只是讲黑白.而卢旺达饭店讲:黑1\黑2 与白.不同民族,同一民族不同部族之间的无来由的仇恨,正是无来由也就尤其难解,(当然胡图人与图西人之间的导火索是比利时人搞的鬼,正像西藏和汉族是英国人搞的鬼一样).

其实以前一直不懂,民族国家竟然是被建构出来的,而不是一开始就有,最近看<逝去的繁华>,才全观了一个地区,大到一个国家的这个观念从无到有的一个过程.

不知道国际政治会怎么分析这件事,当我确实想到历史课和政治课会揭露帝国主义的无耻和可恶,但回过头来想一想,也许如何憎恶他们都是时点性的,这种憎恶过上个百十年就一点意义也没有了.相反,我们应该想的是这个概念为什么就能产生,而推行这个概念的驱力是什么,它是怎么一步步在国际上被这样理所当然化的,全球化与这个概念之间有什么联系,多元化这个概念是不是本来就是一元的导火线,而不是现在所宣扬的那么美好,

 嗯,够多的疑问了,如果这学期是写论文的话,就写这个了,准备去把这两部片子一起买回来再研究研究.

不过这也就意味着又有至少四本书要看啊,呵呵,不过其实真的很害怕手头没书的感觉.但书多了又看不完郁闷,唉,懒人要做学问先得过这一关吧~

最近写经济很受挫,总觉得自己逻辑论证有点问题.不过其实自己一直都知道毛病的,那天宗教时被YDR老师点了出来.他对于我们几个的二期报告都不甚满意,对我的还觉得有点形似,最重要的就是文献综述这一点没跟上,所以PHASE3也就没什么存在的意义.是啊,我总是有点小想法就自以为有所得,对于论文,总是静不下心来看完,这样才会有W老师说的和前人对话不够吧~

这周上CYH老师的一节论文写作,下课了聊天,他有一句话我很以为然:人的经历是要靠时刻积累的,人的精力有限,时间有限,而想做学术的话,中间就一定不能断.

这句话也许不是什么真理,不过真的无意中给了我很大的启发,他说,跟什么样的人谈什么样的话题.是啊,这样的境界我要try,

看到马说,strive for exellence,心有感,曾说起,身边资源不够,所以现在只要一心只读圣贤书,等达到一定的广度再说,其实我是很可笑的,CJ那天说,做人不能按常理出牌,心中有所想就要去实践,去争取,因为付出的成本很小,但可能的收益却很大.是的,如果总是说自己资源少就不去争取,那么你总是会觉得资源少的,而现在的我就是有点不知道从何下手的感觉.不过会好的!

 时间管理上还是得加强,呵呵,少说多做:)

张恺

                                    E-mail：stellanju@gmail.com

【摘要】

本文试图对伯恩斯坦《阶级、符码与控制》的第三卷《教育传递理论之建构》的论证逻辑进行重新梳理，展示符码的建构过程，体现其中所蕴含的权力控制。同时，结合其对于聚集型和统整型编码的理论，分析了课改的某些方面引起教师、学生、行政权力的权力运作模式发生改变的内在机制。

【关键字】分类 架构  学校 家庭 权力   

一、理论总框架

由于《教育传递理论之建构》一书是伯恩斯坦《符号、阶级与控制》的一部分，亦即：本书框架是伯恩斯坦……理论中的一个局部，因此要读懂这本书，必须对伯恩斯坦的整个研究有个总体性的认识。

伯恩斯坦提到：“藉由研究社会统整模式和象征结构的再制历程和变迁，以理解它们它间的关系。”并提出他理论视角纵向的三个层面：

第一个分析层面是宏观—制度层面。主要是对于宏观—制度关系的特征以及支配和主流的文化符码特征之分析，“关注支配的解释原则（符码）的起源与分配”。

第二个层面是传递。主要是对机构的特征及其相互关系的分析。即在于分析传递组织，以及传递组织之间关系的本质。“基本命题是，社会关系结构的变适会改变沟通原则，进而改变意识后形式。”

第三个层面是文本，“解释原则特征之分析，即心理结构经由符码和编码化得以展现自己”。

通过这样的三个层次，伯恩斯坦展示了其沟通所谓宏观、微观的野心。我对此的理解是，他运用符码这根线，希望通过勾勒符码的来源、交换（传递、社会化）以及交换的介质说明了社会的存在与延续。

很显然，如果按上述框架将伯恩斯坦的研究进行“断代”的话，本书是处于第二个层面上的。但是，在此书中又不禁始终感觉到第一层面的“画外音”作用和第三层面的工具作用。可以说第一个层面都是伯恩斯坦研究的一张全息照片，完整地展示着其理论的实质过程。

二、分类与架构

接着，伯恩斯坦基于分类与架构——《符号、阶级与控制》第一卷社会语言学的主要问题——描述了教育传递过程中编码的变化

伯恩斯坦主要结合教育知识符码形式对这两个概念进行了定义。

分类(classification)并不是指课程内容的分类(what is classified)，而是指“不同课程内容之间的连结关系（relationship between contents）”,是“不同课程内容之间界限维持的程度”。分类强，不同课程内容之间的界限就非常清晰；反之，不同课程内容之间的界限就非常模糊。分类的强弱指示的是教育知识的社会分工。

架构（framing）是指“知识传递和接受的脉络形式”，是“在教学关系中，师生拥有对于知识传递与接受的选择、组织、进度与时程的控制程度”。架构成强弱代表着选择性的大小。同时，架构的另一个面向是指“教育知识与日常社会群知识之间的界限强度”。

分类和架构就是对于符码特征的最基本描述，由分类与架构的不同强弱形式，能够得到不同的教育知识组合形式，即不同的符码类型，于是有必要引入聚集型符码与统整型符码的概念。

任何包含强分类的教育知识组织都会产生一种聚集型符码。聚集型符码首先可以分为专门化（英国）与非专门化（欧洲、美国）两个不同的次类型。专门化模式中又可以分为纯理论与混合型两种；同样，非专门型亦可分为以学科为基本知识单位（欧洲标准）和以学程作为基本知识单位（美国）。欧洲非专门化模式、学科为主的聚集型是强分类强架框，课程大纲极为明确，师生对于知识传递没有任何选择余地；英国模式分类极强但架构相对偏弱；中央管制较少，学生的选择余地较大；而美国模式是最弱的聚集形符码形式，甚至在一定程度上显示出了弱分类弱架构的特征。

对于这种概念框架，作者自己的评价是其“超越先前有关地位型和个人控制模式作为行为命令的论点”。后者内含结构与互动要素的概念，从而无法成为逻辑上更高分析层次的单位概念。我认为这一评价对于我们在研究中采用和构建基本概念有重要的指导作用。

三、传递与控制

作者在《课程论》中从客观的角度对于聚集型课程与统整型课程进行了比较，并指出了统整型课程的实际优越性，但文末，作者提出出，统整型课程需要满足以下五个条件：（1）必须对于统整性的观念存在某些共识；（2）观念必须清楚明了；（3）观念与各种课程内容之间的连结必须体系化且一致性；（4）师生必须设产一个委员会，针对整体努力发展出一种更敏锐的控制；（5）最重要的是，评量标准必须非常清楚明确。

但是非常有趣的是，以上五点在现在几乎是无需证明的难以在广大学校中推广，所以统整型课程的优越性成为实质上的不可能。那么，聚集型和统整型所体现的控制形式有什么不同呢？统整型为什么无法达到其理论上的优越效果？

聚集型教育知识形式强调揭示人的差导性，强调范畴的清晰性，认为模糊性会造成社会化的问题。尤其是专门化聚集型符码，在非常早的时期就通过不同感塑造某一领域，如学科的忠诚感，其深层结构是强界限，透过特定的认同的形构从内在来控制。与之同步的，强架构有两种表现：1知识的选择、组织、进度和时程被严格规定，2、教育知识与一般日常化知识被严格分开。作者用“规训”一词来描述这种状态。

与聚集型教育相对，统整型知识打破了原来用来严格划分的条框，“统整型符码的教学的进程倾向于从深层结构走向表层结构”。从而改变模糊了教育知识与日常知识的界限，弱化了师生之间的界限。这对一个组织结构来说，其成员关系将随之发生巨大的变化。这正适于解释现在所谓的素质教育课改给老师带来的压力。

课改强调学生在教学中的主导地位，并强调学科交叉，可以说是统整型符码的具体化和操作化，体现了聚集型向统整型转化的倾向。在这种环境下，原来各个学科的强界限被打破。在原先组织中，教师保持只需对上保持学科忠诚度，与水平方向其他学科教师的关系均为非工作性质的社会关系，并对教授知识具有选择上的决定权；在界限被打破后，教师在垂直方向的强忠诚感变为弱关系，而在水平关系上进入一种出自分享、合作甚至竞争形成一种强关系，同时，与学生也成为合作状态，丧失了对于教授知识选择上的决定权。在无法满足前文所述统整型课程所需五个条件情况下，教师将感受到很大的挑战。更甚，行政力量在此时显性介入，更使得教师感到很大的压力。

四、工具性秩序与表意性秩序

审视学校传递给学生的文化内容，可以将其分为两个大类：伯恩斯坦将品行、性格和态度的相关行为与活动，称之为表意性秩序（expressive order），而将学习特定技能的行为与活动称之为工具性秩序（instrumental order）。这两种秩序的关系通常是学校内部紧张拉力的来源。

从这两个大类出发来讨论学校的社会形式。表意性秩序可以分为共识性仪式和分化性仪式转变的过程。前者是一种道德秩序的表达，能够将学校所有成员，包括教师和学生，结合成一个“道德的社群”、“鲜明的集合体”。后者指根据年龄、性别、年龄关系等来区隔学校内部的团体。与共识性仪式相联系的是一种阶层性的学校结构，与分化性仪式转达变的是一种分化的学校结构，在这种结构中，社会控制心理学化，改以人际互动为主，称之为“治疗型”。

伯恩斯坦认为，在工业化的进程下，学校工具性秩序越来越在两种秩序关系中占有优先地位，学校的社会目的越来越表现为培育多元的经济和社会功能。与之相适应，学校的表意性秩序也就越来越由阶层性向分化性转化，“学校的社会秩序是基于共享的技艺和技能，而不是共享的价值”。

这里我的理解是：由阶层性走向分化型，是在学校秩序中的一种强架构走向弱架构。学生不被其年龄、家庭等因素分为纵向的几等，而是基于个体的心理需要形成若干平分的次级学生社团，学校表面上分化但不分级。但实质上，正如作者所说，通过内隐的选择，知识的科层化、工具性秩序的区分本质，教育资源和奖励实际上都流向精英，而远离失败的学生。学校实质上的去阶层化根本没有实现。而为什么表面上传递方式的改变并不能带来实质上的变化呢？其实作者在前文已经对学生及家庭进行了论述。

针对于表意性秩序和工具性秩序，学生家庭对学生的影响可以被分为五种形式，见作者图：

而这种家庭影响下，学生在学校结构中的角色类型必然可以有以下几种：承诺型、隔阂型、观望型、生疏型和疏离型。

从这里，我们可以很清晰的发现，在阶层性秩序中位于上层的学生，受其家庭影响，必然在分化型中也是承诺型的，因而依然会在新的传递形式下获得最多的资源，随着阶层性秩序中地位的下降，处于低层的学生也必然在分化型中属于疏离型，从而即使传递形式有变化，他们依然无法获得资源。沦为能力差的学生。

五、

本书主要分别从分类架构、两种秩序这两条主线探讨学校社会关系与知识传递形式的变化。结合这两条线，我们非常清楚地看到作者本人所说的其研究中涂尔干的深刻影响。

不管是社会关系由阶层性变为分化型，还是传递方式由聚集型向统整型转化，实际都是在涂尔干在《社会分工论》中所述的社会由机械团结向有机团结关式转换在不同具体语境下的表现。

如果说涂尔干从社会分工中看到道德的重要性，反思道德危机的产生可能的话，伯恩斯坦则是则这种道德危机在学校这个环境中展现出来，并揭示其内部所隐含的权力控制。

作者提到，在先进工业化国家中，高度的专业化迫使学校工具性秩序与表意性秩序的关系失衡，学校的社会关系日益被工具性秩序所笼罩，使得学校成为社会分工的主要工具，却丧失了仪式性，不再有表意性秩序的回应，其道德基础成为虚幻。

同时，作者发展了涂尔干的有机团结的概念，认为那是一种创造个人主义（individualism）。作者认为有第二种有机团结，与前一种指向个人（individuals）不同，这种有机团结指向个性（persons），强调个性和新社会控制形式的解放，亦即一种弱分类弱架构形式下的知识传递。

在第一种有机团结形式下，由于垂直、水平方向关系的界限都非常鲜明，因此个体被明确地划了出来，在一个架构下行为，但值得注意的是，由于此时控制是显性的，因此，只要个体不逾出其所在架构，其被允许拥有隐私。

但是在第二种团结形式下，各种界限消失，个人之间没有区别，相反，只有个性的差别，个体被鼓励将自己的个性外显，而这个时候，由于前文一再提到的条件的缺失，个人无法看到或理解一个外在的、隐性的规则，从而其一举一动都“公诸于世”。摆脱了显性的控制，却没有走出权力缔造的全景观察。作者连用了几次“吊诡”来形容这一状况。而这个吊诡与福柯的权力规训技术实有异曲同工之处。

【参考书目】

昨天夜里把《不能说的秘密》看了。在电脑没电的最后时刻看到了完。真的很巧。

本不会看这部片子，对于名人多栖，我一向是不屑的，但看了一份报纸的评论，也很巧。

然后我看到这部片子会莫名的微笑，而别人的评价却不算太好。还是很巧。

两个字形容这部片子：清丽。虽然故事情节老套又经不起推敲。

那些对答，那些情景，那些曲子，那些微笑与眼泪，本身就是一个个故事，因此并不需要知道它们具体构成的是什么，我只是沉浸在那一个个画面里。

最后也不算是鬼片，只是有点巴洛克风格罢了，是一个为了不让我哭而浪漫的结尾。

心里很有感觉，特别是他们的对白，他们的表情，女主角的坏坏的，男主角的可爱的，他们四手连弹的感觉。

也许，这才应该是我们的青年时代，穿着漂亮的衣服，无忧无虑，享受音乐，享受生活！

呵呵，所以现在的我也是幸福的，我有漂亮的衣服，可以全身心地投到书中，年轻的生命，不能说的秘密：）

虽然在意料之中,不过之前没料到会这么快,所以今天不得不重新制订计划

结合前天晚上没坚持住\今早因为昨晚睡得晚了快八点才起的经验,决定,每晚12点半睡觉不变,早上改为5点半起,每天睡眠时间正式改为五个小时,

今天上老庞的课,他无意也不当回事地提到,他们几个现在南大有头有脸的人物是怎么样的每晚写文章写到2点然后聊天的,我想,做学问不掉一层皮恐怕是不行的,想天天睡大头觉恐怕也是不行的.

这个博客不知道还能不能坚持写下去,呵呵,不过还好,我现在每天给自己留下了半个小时thinking的时间,就是听学长的话保持运动的状态,呵呵,所以每晚上去walking半小时,这时觉得竟连一个一起打乒乓的人也难找到,唉,我看能不能去加入个什么乒乓球协会啊~

还有每天的托福,每天一至三小时,不算多,且学着

嗯,不知道什么时候会有人念雅歌给我听,呵呵,

还有,突然对自己写的经济社会学提纲很没信心,唉,怎么样也要硬着头皮去修改!

living and striving,记住这句话!

虽然在意料之中,不过之前没料到会这么快,所以今天不得不重新制订计划

结合前天晚上没坚持住\今早因为昨晚睡得晚了快八点才起的经验,决定,每晚12点半睡觉不变,早上改为5点半起,每天睡眠时间正式改为五个小时,

今天上老庞的课,他无意也不当回事地提到,他们几个现在南大有头有脸的人物是怎么样的每晚写文章写到2点然后聊天的,我想,做学问不掉一层皮恐怕是不行的,想天天睡大头觉恐怕也是不行的.

这个博客不知道还能不能坚持写下去,呵呵,不过还好,我现在每天给自己留下了半个小时thinking的时间,就是听学长的话保持运动的状态,呵呵,所以每晚上去walking半小时,这时觉得竟连一个一起打乒乓的人也难找到,唉,我看能不能去加入个什么乒乓球协会啊~

还有每天的托福,每天一至三小时,不算多,且学着

嗯,不知道什么时候会有人念雅歌给我听,呵呵,

还有,突然对自己写的经济社会学提纲很没信心,唉,怎么样也要硬着头皮去修改!

living and striving,记住这句话!

因为昨学校开运动会,放假,所以好幸福,可以在挥霍了两天的情况下依然说,明天星期天,呵呵

但明天,也好过不了,经济社会学题纲该出了,论文要改,本来够烂的,再加上三千字也不是那么容易的,唉

最近读书进行良好,每天看书五至六个小时,任务完成的不错,当然,这两天是出了点小事,所有有点小耽误,不过还好,及时地缓了过来.至于读书\读书笔记怎么做,最近有了新的想法,不过没想清楚,嗯,小小调整看看~

托福基本没什么起步,有点晕,不知道从哪起,而且时间基本都被看书占了,关键在于早晨起不来,唉,大一的好习惯都被GRE毁了,不过高兴的是,那天读的时候终于悟出了朗读上的一大问题,希望能慢慢改掉,

突然有种想法,现在的大学就是扩展了的高中,比高中更辛苦,因为要更渴望地去汲取更广泛的知识,所以本认为高中不能太过分心,其实大学更没有时间去太过分心,唉,又不能太过两点一线,这就是大学生的难啊~

熬过这一段,也就是把现在这批书看完,就准备看些文史科学的杂书,但是同样重要重要的是看些哲学和心理(比如说荣格\马斯洛)什么的,

了解社会学\了解社会\了解自己,这也许就是我现在最迫切需要的吧:)

还有自我批评一下,有两事,

首先,又任性了一次,不应该~

 还有就是最近看书时间比较长,但是又把思考愣神的时间挤没了,要改~

 熬不了了,睡去了,睡眠重要,所有事情睡醒就要加速前进~踏实前进~依然是行胜于言,一定记住!!

昨天考完了G,终于,然后对自己说,过去一个阶段的怿,有了一个句点.

本来有一大段想写出来了,但是懒得写出来了,也许这就是想清楚的表现吧,自己想清楚了就没必要再写出来了.

下面的任务是这样的:

把每一科必修课都当作一座堡垒,哪一门的成绩对我都很重要

经典著作

托福.

刚才看托福备考经验看到脑袋疼,怎么觉得大家都跟疯了一样,呵呵,每天往上搭四五个小时不再话下,大有全职复习的感觉.唉,我郑重决定每天抽出一个小时左右的正式时间来复习托福.主要加强口语和听力.阅读作文暂时放下.

最近的打算就是这样了.

终于可以每天连看五个小时的书了,爱生活:)

昨K歌K了两小时,基本处于麦霸,爽得不得了,哈,爽过之后就要继续低调前进,

实力最重要,行胜于言.

今天，是一个值得纪念的日子，

 我变得更坚强：）

 PS：一定要考清华的直博，一定要去北京读研！！

      一定要好好看书，好好写读书笔记，

       一定每星期发一会儿呆，学哲人一样思考思考~

明天上课要讨论,然后今天因为十一回家的决定有点激动,甚至于有点想哭,所以单词是不能背了,我想随性而为也许是对的,于是今天奉献给影评,也不算虚度了.

看<一一>看了两遍半,没有耐心如我,也不得不说,三个小时的电影一点也不长,只有感到余韵未尽的份儿,决不会嫌长.因为似没有情节,但又有那么多的情节,似没有什么大波动,又在我心中引起了多大的波动啊~

太多的感想,只捡一点能拎得起的说说罢.

有句影评说:

      人生也许不是上升的过程，而是在不断地寻找回去的道路。真正地回到起点，才有可能真正地重新开始.

     NJ说:还是过着你要我过的生活
          再选一次，仍然没什么改变
     我觉得再想想的话,这与希腊悲剧中：英雄人物无法摆脱命运的命定几乎是没有什么不同的,现代社会，人们越来越来强大，NJ可以飞去日本，和阿水相见，再回过初恋的日了，但是，没什么改变
但真的没有改变吗？洋洋说,我们每个人岂不是只能看到事情的一半?其实在这样的世界,我们又哪能看到一半,于是在每一次的回到原点，再走来时，身上多了一张照片,也许是从后面,也许是从侧面,也许从上面,总之是一份应对世界的智慧.
    于是我发现,现代人与希腊英雄的命运悲剧不同，那里的英雄面临命运没有再次体会的机会，他们与命运作战的那一次绽放就成了永恒的绝响,正如昙花只能绽放一时,随即即败.这是因为那时的社会是一维的,没有"照机".但在这个多向度过社会,我们可以一次次的回到起点,然后一路走来,我们从各个向度感受着生命,有着与命运进一步交战的期冀和潜力.

     但这种潜力归根到底可能不过还是一种悲剧的力量.刘小枫说,现代性是深层的"价值秩序"的位移和重构.这种潜力是带着些许无奈，这是不是价值重构的必然结果呢?习惯于向前看的人们,借着自己的伟大的力量,被迫从各个角度审视自己,会不会不适应,而这种不适应是否是现代人认同困难的原因?但至少可以说,现代人的这种潜力,必然是在一种灰色的情境下展开的.

    希腊悲剧中的俄底浦斯在一切之后,能内心极其安静的走向地神向他张开的毁灭之裂缝,而现代人,很难会这样平静地结束,因为他有伟大的力量可以从起点开始.

    于是,我会这样理解影片的题目,a one and a two ,一次走过,同时,相信吧,你可以再次走过的.NJ对婆婆的那句发问,也许也是所有现代人的疑问:但是,如果是你，你真的愿意再醒过来吗？

     当把那些各个角度的照片一张张拿在手中,我们的四周也许只能是灰色的,而我们所能做的也只能是在灰色中故作勇敢、故作伟大的前行，于是，一个孩子，告诉我们：我认为我也老了。

求你将我放在心上如印记,

带在你臂上如戳记,

因为爱情如死之坚强,

嫉恨如阴间之残忍.

所发的电光,是火焰的电光,

是耶和华的烈焰.

爱情,众水不能息灭,

大水也不能淹没,

若有人拿家中所有的财宝要换爱情,

就全被藐视.

             ——雅歌

这是今天上西方名著导读时开头王老师介绍的一首小诗，挺震憾的。突然觉得对于经典不是有没有时间，而是一定要读，不然人生就无法完整。老庞很重师门和血统，比较不感冒于这一点，但回头想想，也有点小道理，我的理解是，他也许不是在讲血统，而是在讲中国学术的风气，不是得师门，而是呼吁风尚的传承吧，是啊，今天，作为南大的学生，我们有几个能背出论事，背出道德经，什么庄子、山海经估计更没人读过了，诗经，中国人圣经一样的东西，大家也就停留在关睢吧，我也就多知道个惠而好我，携子同行，有点小惭愧~

最近在恶补科学史，以及库恩的那本书，也许，我现在缺的不是别的，正是一种学术基础的积淀吧。

南京台风，大雨，湿湿的，也许，真的该回到北方，甚至去到一个人少的地方，今天突然想到，如果到了大四还无法获得继续做学术的信心，就设法离开大陆吧~如果能够，那就奋力一搏，清华！

最近看库恩的<科学革命的结构>颇爽,今天看到,范式与规则的不同之一就是范式本质上允许了新发现,或是对其自身颠覆的出现,或是孕育了.很有感触,虽然不知道怎么找孔冒出来,但是突然就想到中国的教育体制,

上大学是一种潜规则,其实比一种规则还要可怕,因为它虽"细无声"但"潜入"和"润物"的功力尤其之盛,最是它的心照不宣,让几乎所有中国的青年人,除了特有钱的和特没钱的,拼了命的往这条独木桥上挤,虽然看到高级技工月工资多少,虽然看到农村的地里荒了多少,新一代的农村少年少有会伺候这黄土地的.仍然,就是这心照不宣的潜规则,让人无法颠覆,即使是一般甚至很差的刚能叫做的大学的大学,即使上了四年就是混了四年,即使毕业等于失业,仍然,顺规则而走,无法向前,

设想一下,若成才只是一种范式,是两个点,中间有无数可能,中国是不是能多有点人才,少有点蛀虫,从而,不再拥挤的学术界是不是也就能清静一点,少点功利,少点身不由己~

PS:昨天深受法律人类学成绩打击,身为以后想走这条路的我,竟然只有这点分,竟然没有上九十,唉,考试再靠技巧,可这是写论文啊,我一向较为自信的方式.~SO很苦恼

于是烦恼又涌上心头了,于是又开始郁闷了,但是今天看书看着看着,觉得人这一辈子怎么不都是活嘛,就算是朝着一个错的地方去的,但是只要欣赏到路边的风景也就够了,而且,不是有不知哪个人类说过:错过也很美啊~

呵,所以现在就又像个小傻孩一样看书看得pdpd的了,只是GRE若干天没达到目标了,呵

是不是有些事不高兴要学会忍住,有些事很想说也要忍住,我在学习~